虽然嘴上的话有些嘲讽，不过其实刘钰也能理解他们的抱怨。
往好了说，这叫人性的启蒙、人性的觉醒。
知道追求自己的利益，知道权利和义务的统一，甭管好坏，这也属于启蒙运动的一部分：凭啥要交钱？交税交钱是不是天经地义的？
听连富光的意思，好像这里面还有一系列的原因。
比如如果由政府部门办理社会福利，就会削弱宗族的重要性，其实也就是瓦解宗族。
比如慈善和社会福利不是一回事，不能混为一谈，而且在大顺捐款还能混个监生之类的有各种优待，而这里连富光等人本来也不交税，不需要这种优待。
以及最最重要的文化冲突，问死人收税，会招致华人的极大不满。
按连富光所说，也不知是最高等的华人反对济贫院，好像是城中的中层华人也反对。
这是真是假就让刘钰有些摸不清了。
就像是邱祖观出台的那个政策，要求家里的奴婢、奴隶死了得出25文钱才能安葬的政策，到底是巴达维亚城内的七八千华人都富的家里都有奴婢，触动了自己的利益？
还是说真的就是因为“死者为大”的概念，觉得赚死人钱不对，以至于满城皆怒，无人抬棺？
亦或是连富光根本没说实话，以他自己代表了城中七八千有居留证的中下层华人？
他心里泛着嘀咕，连富光却见刘钰伸出拇指成称赞他有理有据，忙道：“大人谬赞。我等唐人自有文明，许多事与西洋人并不相通。”
“主要还是这个遗产税，以及按照资产百分比强制助捐慈善一事，实在与我唐人格格不入，矛盾多生。实恶政也。”
“我等人微言轻，是以还请大人与总督相谈，免除此税，说清利害，实在是唐人不喜欢这等死后还要交钱的事。若非要行此政，恐日后有乱啊。”
刘钰心里已经生疑，总感觉连富光说的话有问题，就算不敢说假话，但肯定没说全。
“荷兰人是什么时候要行此从遗产百分比扣千分之五，投入济贫院赡养鳏寡孤独、衣食无依之事的？”
连富光咬咬牙道：“回大人，就在这几个月。还是因为城外匪寇作乱之事。”
“因着城外匪寇起事，总督颇为担忧，认为的确应该改善一下唐人的生存状况，否则可能唐人更容易加入乌衫党去做匪寇。”
“以前数万人在城外，自是杯水车薪，也管不过来。如今朝廷要把大量人移民到锡兰找活路，剩下的也就不多了。”
“但唐人下南洋者日多，早晚还是会有人不断涌入。城外匪寇猖獗，若是不改善底层的生存状况，略微给些福利，只怕他们都去投靠匪寇。或是将来再出暴乱之事。”
“我等非是反对济贫慈善之事，而是是否可以让这钱，从各项税收里出？”
刘钰闻言，哦了一声，心想这应该就是传说中的【因为我们来过】？
城外的起义者，让荷兰知道最底层华人的待遇还是要稍微改善一下，否则就很容易拉杆子起义。
没有济贫院，那就跟着贼寇走？
可是连富光等人对荷兰人还是心存幻想，人家是公司，是要盈利的，怎么可能拿征收的各种税，投入到社会福利中？
现在荷兰人做不做慈善、是否改善底层人的生活，都没意义了。
来不及了。
就算做了，也没什么卵用。
况且又抠门，舍不得用征来的税补贴社会福利，反倒是琢磨着强迫中上层捐钱，正好把中上层也得罪了，倒也是好事。
但他山之石，可以攻玉。
这个兴办济贫院的制度，从连富光的说法来看，似乎颇为前卫。
有点像是信托基金、慈善基金。死后若是子嗣年幼，尚未成年，遗产领取年金，待成年后继承全额遗产，如果真的能做好了，似乎也还不错，也免得有宗族吃绝户、瓜分财产之类的事。
加之靠这些财产钱生钱，维持运转，持续慈善。从几十年前持续到现在，应该是有些手段技巧的吧？倒是可以学学。
但按连富光所说，又好像办的不是很成功，似乎大家都反对？
日后拿下南洋，不能凡是旧时代的政策就全都抛弃，还是要做到去其糟粕、取其精华的。
若此法真的有用，倒也可以保留下去。
心里也明白，单凭这些人的话，只怕十句话里夹着三两句假话，遂道：“这样吧，你在前面引路，带我去一趟公堂。公堂负责这些个慈善的，叫什么？”
“回大人，就是【weeskamer】，我们叫武直迷。”
“哦，那就一并过去，我去那边看看，顺便看看这济贫院的账本。”
“是，大人这边请。”
回话完毕，便主动在前引路，引领刘钰等人来到了巴达维亚的华人公堂。
公堂外，悬挂着两块木牌匾文。
【公者平也，平公察理；堂者同也，同堂论事。公堂者，所以奉公勤民。凡有利于公者，无不咨而谋之，举而措之，以笃庆士林也。】
【情有真伪，事有是非，非经公堂察论，曷以标其准。】
虽然不如大顺的县衙气派，只是个大型民居改的，但这公堂外立着的木牌上的字，已是有那么点意思了。
大堂内的桌上，摆着一套厚厚的《大顺律》，压在上面的，则是一套《巴达维亚法令集》。
许是没想到刘钰会来，连富光赶忙将那本巴达维亚法令集放在一旁，不再使之压在《大顺律》的上面。
可刘钰已经看到了，便问道：“你们平日断案，是依照《大顺律》？”
“正是。”
“若是《大顺律》与巴达维亚的法令起了冲突，听谁的？天朝与巴达维亚，熟大？”
这是个送命的问题，连富光也不敢回答，心说你这不是没事找事吗？